Добро настроение: Новата психология на преодоляването на депресията Глава 19

Ценности терапия и религиозно отчаяние

Човек с традиционна западна вяра в Бог понякога губи тази вяра, защото светът на събитията не се срещат с традиционната вяра в Бог Отец, който награждава блага и наказва зло. Това е историята на Йов - защо добрият човек Йов е толкова пострадал? Другата страна на монетата е открита в Псалм 73, където Псалмистът инвестира, че нечестивите процъфтяват. По този начин нацисткият холокост засегна много оцелели, еврейски и нееврейски. Подобни трагедии могат да разклатят традиционната западна религиозна вяра до степен, която не може да бъде поправена с прости аргументи че злото и доброто получават справедливите си награди в дългосрочен план или на небето. (1) Ценностната терапия може да бъде единственият лек при такива sitaution.

Свързана причина за депресия, която изисква ценностна терапия, е „загуба на смисъл“, както беше обсъдено в предишната глава. Често това се случва, когато човек имплицитно има представа за света, произтичащ от гръко-християнската концепция за свят, нареден от Бог или природата, за да "служи" на човечеството. Ако по научни или богословски причини човек се усъмни в този преднамерен поглед върху света, животът може да "загуби смисъла си", както се случи с Толстой. Днес това обикновено се нарича „екзистенциално отчаяние“.

Психологическата структура и личната история на човек взаимодействат със събитието, което води до загуба на смисъл, както в обясняване на възникването му, така и във влиянието на тежестта на депресията, която резултати. Но Ценностната терапия се фокусира върху самите убеждения, а не върху ускоряващото събитие.

Има два подхода към кризата добро и зло - духовен и светски. Светският подход също често е подходящ за криза на загуба на смисъл.

Лекът на Бубер за религиозно отчаяние

Нещастието на добрите хора и победата на злото причинява огорчение и след това религиозно отчаяние у някои религиозни хора. Това е темата на Йов и на Псалм 73 и е тема, с която западните религиозни мислители са се борили.2 традиционният вярващ изпитва загуба на вяра в концепцията за Бог Отец, който разумно управлява света, възнаграждавайки доброто и наказва зло. Изискване за подходящ отговор на тази загадка е тя да премахне това страдание.

Отговорът на Бубер на контраста и конфликта "между ужасната загадка за щастието на нечестивите и [страданието" на автора на Псалм 73 е, че страдащият трябва да стане "чист по сърце".

v Човекът, който е чист по сърце, казах, изпитва, че Бог е добър към него. Той не го преживява като следствие от пречистването на сърцето си, но понеже само като чист по сърце е в състояние да дойде в светилищата. Това не означава, че храмовете са в Йерусалим, а сферата на Божията святост, светите Божии тайни. Само за този, който се приближава до тях, е истинският смисъл на разкрития конфликт (3).

Но какво означава Бубер под „пречистване“? Миряните - и дори други богослови, предполагам - имат затруднение в разбирането на богословските писания, защото те са подредени на специален богословски език и концепции. Затова често заключаваме - може би правилно -, че богословското писане е безсмислено. Но понякога изясняването на богословските писания може понякога да разкрие големи истини, макар че може би е заявено само наклонено. Вярвам, че това е така при тълкуването на Бубер на Псалм 73.

„Пречистването“ очевидно не означава „морално пречистване“ за Бубер. Той ни казва, че псалмистът е открил, че „да си измие ръцете в невинност“ не е пречистил сърцето му.

Както разбирам Бубер, да пречистиш сърцето си означава да се обърнеш навътре и да търсиш вътрешен мир. Този вътрешен мир Бубер се отъждествява с етикетите като "Бог", макар че може също така да бъде наречен „Чувствам се X“ или „Опит X.“ А стремежът за вътрешен мир почти неизбежно ще доведе до вътрешен спокойствие. „Да търсиш Бог означава да го намериш“ по думите на един мъдрец. Или по думите на Бубер: „Човекът, който се бори за Бога, е близо до Него, дори когато си представя, че е прогонен далеч от Бога.“ (4)

Как човек може да постигне пречистване на вътрешния мир? За Бубер молитвата със сигурност е бил важен елемент, "молитвата" тук означава четене, казване или мислене изрази на такива чувства като страхопочитание към живота и вселената и благодарност за тях, въпреки че, разбира се, има и много други видове молитва. За някои други хора обаче подобен вътрешен мир и пречистване може да се постигне чрез систематично дишане и релакс, упражнения за концентрация, потапяне в природата, медитация или други процедури. Комбинация от тези методи - всички те са свързани психологически и физиологично - може да бъде особено ефикасна.

Но защо "пречистване?" Обичайно е да се идентифицират преживявания на страхопочитание и чудо и вътрешен мир с термина "Бог", и следователно Чувството X има връзка с Бога. Но как се вписва "пречистването"?

Отговорът се крие в често наблюдавания факт, че в допълнение към вътрешния мир, заедно с Feeling X идва радост и чувство на страхопочитание към живота и Вселената. Още повече, че усещането Х има тенденция да произвежда космическо чувство за родство с всички хора и цялата природа, което разтваря гнева, завистта и алчността. За това терминът "пречистване на сърцето" със сигурност подхожда.

Последователността, следователно, не е от чистота към опит X, а по-скоро от търсене на опит X, до постигане на опит X, до чистота на сърцето. Този процес може да премахне депресията след загуба на вяра, че активен Бог се намесва в света, за да накаже злото и да възнагради добродетелите.

Само някои приказни йоги могат да постигнат Feeling X за постоянно. И малцина от нас биха искали. (5) Но Бубер подчертава, че за псалмиста Бог казва: „Аз съм непрекъснато с теб“. (Християните биха казали, че винаги се предлага благодат.) Това означава това възможността да се чувствам X винаги е налице, да се постигне винаги, когато човек усърдно търси след него, всеки път, когато човек насочва и формира ума по тези начини, водещи към вътрешно спокойствие.

Човек може да избере да мисли за появата на Чувството на Х като чисто естествен, продукт на ума си (самоконтрол и въображение) и на тялото (ефекти на дишането и позата върху нервната система). Или може да се вярва, че е отговорна трансцендентна неестествена сила, обикновено наричана Бог. Но ако някой избере последния курс, концепцията за Бог не е Бог, участващ в хода на човешките дела или награда и наказание, а по-скоро Бог на създаването на вътрешен мир и пречистване на сърцето, за което „не е останало нищо Небето. "6

Не всички хора могат или са склонни да следват пътя на Бубър. Изисква човек да не отхвърля автоматично такъв духовен начин. Освен това изисква човекът да има естествен капацитет за духовно преживяване, точно както да се наслаждава на музика изисква някакъв естествен капацитет (макар че може би всички хора са толкова надарени). За тези, които не могат да следват пътя на Бубер, има поне още един начин, напълно светски. Този начин също е подходящ за криза на загуба на смисъл.

Светски отговор на религиозното отчаяние

Светският начин е да се проучи какво човек счита за важно - което може да бъде ненасилие, щастие за нечии деца, красива среда или успех на нацията. След запитване повечето хора ще се съгласят, че имат "вкус" към собствените си ценности и смятат, че тези ценности са важни, без да се налага да ги оправдават от религиозен или световен поглед.

След това терапията с ценности моли човека просто да третира толкова важни ценности, които според него са важни признайте, че той отстоява и потвърждава, че има смисъл в тези ценности и свързаните с тях ситуации. Бертран Ръсел коментира, че никой философ не се съмнява в обективната реалност, когато държи плачещо бебе посред нощ. По същия начин, секуларната ценностна терапия моли човек да признае това, което е имплицитно в неговите ценности и поведение, на остроумие, т.е. че човекът намира смисъл в различни аспекти на живота, дори докато човекът очевидно се съмнява в смисъла на общ. Това противоречие понякога кара човек да се откаже от общия въпрос за това дали животът има смисъл, на мотива, че въпросът е безсмислен лингвистичен в съзнанието на човека и сам по себе си източник на ненужното и избегнато депресия. (За други, разбира се, изявленията за смисъла на живота могат да бъдат непрекъснати и смислени.)

резюме

Понякога човек с традиционна западна вяра в Бог губи тази вяра, защото събитията в свят не се срещат с традиционната вяра в Бог Отец, който награждава блага и наказва зло. Свързана причина за депресията е „загуба на смисъл“. за нечий живот. Има два подхода към подобни кризи - духовна и светска. В тази глава са разгледани и двата подхода, които са толкова преплетени с най-фундаменталните убеждения на човек.

следващия: Епилог: Моето нещастие, моят лек и моята радост
~ обратно към началната страница на Good Mood
~ депресивни библиотечни статии
~ всички статии за депресия