Емпатия и разстройства на личността
Едно нещо, което отделя нарцисистите и психопатите от останалата част от обществото, е очевидната им липса на съпричастност. Прочетете за съпричастността и разстройствата на личността.
Какво е емпатия?
Нормалните хора използват различни абстрактни понятия и психологически конструкции, за да се свържат с други лица. Емоциите са такива режими на взаимосвързаност. Нарцисистите и психопатите са различни. Липсва тяхното „оборудване“. Те разбират само един език: личен интерес. Вътрешният им диалог и личният език се въртят около постоянното измерване на полезността. Те разглеждат другите като обикновени предмети, инструменти за удовлетворение и представяне на функции.
Този дефицит прави нарцисиста и психопата твърда и социално нефункционална. Те не се обвързват - стават зависими (от нарцистичното снабдяване, от наркотиците, от адреналиновия прилив). Те търсят удоволствие, манипулирайки най-скъпите си и най-близки или дори като ги унищожават, по начина, по който едно дете взаимодейства със своите играчки. Подобно на аутистите, те не успяват да разберат подсказки: езика на тялото на събеседника си, тънкостите на словото или социалния етикет.
Нарцисистите и психопатите нямат съпричастност. Безопасно е да се каже, че същото се отнася и за пациенти с други личностни разстройства, по-специално шизоидните, параноидните, граничните, избягващите и шизотипалните.
Емпатията смазва колелата на междуличностните отношения. Най- Енциклопедия Британика (издание 1999 г.) определя емпатията като:
„Способността да си представите себе си на мястото на прашника и да разберете чувствата, желанията, идеите и действията на другия. Това е термин, въведен в началото на 20-ти век, еквивалентен на германския EinfÃluhlung и по модел на „симпатия“. Терминът се използва със специална (но не изключителна) препратка към естетическия опит. Най-очевидният пример може би е този на актьора или певеца, който искрено чувства ролята, която изпълнява. С други произведения на изкуството един зрител може чрез своеобразно интроекция да се почувства включен в това, което наблюдава или обмисля. Използването на емпатия е важна част от техниката на консултиране, разработена от американския психолог Карл Роджърс. "
Ето как е определена емпатията в „Психология - въведение“ (девето издание) от Чарлз Г. Морис, Prentice Hall, 1996:
„Тясно свързана със способността да чете емоциите на други хора е съпричастността - възбудата на една емоция в наблюдател, която е порочен отговор на ситуацията на другия човек... Емпатията зависи не само от способността на човек да идентифицира чужди емоции, но и от способността на човек да се постави на мястото на другия човек и да изпита подходящ емоционален отговор. Точно както чувствителността към невербалните сигнали се увеличава с напредването на възрастта, така се увеличава и съпричастността: Когнитивните и възприятителните способности, необходими за емпатия, се развиват само когато детето съзрява... (страница 442)
В тренировките за съпричастност например всеки член на двойката се научава да споделя вътрешни чувства и да слуша и разбира чувствата на партньора, преди да отговори на тях. Техниката на съпричастност фокусира вниманието на двойката върху чувствата и изисква те да прекарват повече време в слушане и по-малко време в опровержение. “(Стр. 576).
Съчувствието е крайъгълен камък на морала.
„Енциклопедия Британика“, издание 1999 г.:
„Емпатията и другите форми на социално осъзнаване са важни за развитието на морален смисъл. Моралът обхваща убежденията на човек за целесъобразността или добротата на това, което прави, мисли или чувства... Детството е... времето, в което моралните стандарти започват да се развиват в процес, който често се простира и в зряла възраст. Американският психолог Лорънс Колберг предположи, че развитието на хората на нравствените стандарти преминава през етапи, които могат да бъдат групирани в три морални нива ...
На трето ниво, това на постконвенционалните морални разсъждения, възрастният основава своите морални стандарти принципи, които самият той е оценил и които приема като присъщи валидни, независимо от обществените становище. Той осъзнава произволния, субективен характер на социалните стандарти и правила, които той счита за относителни, а не абсолютни в авторитета.
Така основите за оправдаване на моралните норми преминават от избягване на наказание до избягване неодобрението на възрастните и отхвърляне до избягване на вътрешна вина и самообвинение. Моралните разсъждения на човека също се насочват към все по-голям социален обхват (т.е. включително повече хора и институти http://www.healthyplace.com/administrator/index.php? option = com_content§ionid = 19 & task = edit & cid [] = 12653tions) и по-голяма абстракция (т.е. от разсъждения за физически събития като болка или удоволствие от разсъждения за ценности, права и неявни договори). "
"... Други твърдят, че тъй като дори доста малки деца са способни да проявяват съпричастност към болката на другите, инхибирането на агресивното поведение възниква по-скоро от това морално въздействие, а не от простото очакване на наказание. Някои учени са открили, че децата се различават в индивидуалната си способност за съпричастност и следователно някои деца са по-чувствителни към моралните забрани от други.
Растящото осъзнаване на малките деца за техните собствени емоционални състояния, характеристики и способности води до съпричастност - т.е. способността да се оценяват чувствата и перспективите на другите. Емпатията и другите форми на социална осъзнатост са от своя страна важни за развитието на морален смисъл... Друг важен аспект на емоционалното развитие на децата е формирането на тяхната самостоятелна концепция или идентичност - т.е. чувството им за това кои са и какво е отношението им към другите хора.
Според концепцията за съпричастност на Липс, човек оценява реакцията на друг човек чрез проекция на себе си в другия. В своя „ститик“, 2 кн. (1903-06; "Естетика"), той направи цялата оценка на изкуството зависи от подобно самопроектиране в обекта. "
Емпатия - социална кондиция или инстинкт?
Това може би е ключът. Емпатията няма много общо с човека, с когото съпричастни сме (съпричастният). Това може просто да е резултат от кондициониране и социализация. С други думи, когато нараним някого, ние не изпитваме неговата или нейната болка. Изпитваме НАШИТЕ болки. Да нараняваш някого - боли САЩ. Реакцията на болка е провокирана в САЩ от НАШИТЕ собствени действия. Нас ни научи учен отговор: да чувстваме болка, когато нараним някого.
Приписваме чувства, усещания и преживявания към обекта на нашите действия. Това е психологическият защитен механизъм на проекция. Невъзможни да представим, че нанасяме болка върху себе си - изместваме източника. Болката на другия е, която изпитваме, ние продължаваме да си казваме, а не нашата собствена.
Освен това, ние сме били научени да се чувстваме отговорни към нашите близки (вина). И така, ние изпитваме болка винаги, когато друг човек твърди, че е мъчен. Чувстваме се виновни поради състоянието му, чувстваме се някак отговорни, дори ако нямахме нищо общо с цялата афера.
Накратко, да използваме примера на болката:
Когато видим, че някой наранява, изпитваме болка по две причини:
1. Защото се чувстваме виновни или по някакъв начин сме отговорни за неговото състояние
2. Това е научен отговор: ние изпитваме собствената си болка и я проектираме върху съпричастността.
Ние съобщаваме реакцията си на другия човек и сме съгласни, че и двамата споделяме едно и също чувство (да бъдем наранени, да болиш, в нашия пример). Това неписано и неизказано споразумение е това, което наричаме съпричастност.
Най- Енциклопедия Британика:
„Може би най-важният аспект на емоционалното развитие на децата е нарастващото осъзнаване на собствените емоционални състояния и способността да различават и интерпретират емоциите на другите. Последната половина на втората година е време, когато децата започват да осъзнават собствените си емоционални състояния, характеристики, способности и потенциал за действие; това явление се нарича самосъзнание... (съчетано със силно нарцистично поведение и черти - SV) ...
Това нарастващо осъзнаване и способност за припомняне на собствените емоционални състояния води до съпричастност или способност да се оценят чувствата и възприятията на другите. Зората на малките деца осъзнаването на собствения им потенциал за действие ги вдъхновява да се опитат да насочат (или по друг начин да повлияят) на поведението на другите ...
... С възрастта децата придобиват способността да разбират гледната точка или гледната точка на другите хора, развитие, което е тясно свързано с емпатичното споделяне на емоциите на другите ...
Един основен фактор, който стои в основата на тези промени, е нарастващата когнитивна изтънченост на детето. Например, за да почувства емоцията на вината, детето трябва да оцени факта, че би могло да попречи на конкретно действие, което нарушава морален стандарт. Осъзнаването, че човек може да наложи сдържане на собственото си поведение, изисква определено ниво когнитивното съзряване и следователно емоцията на вината не може да се появи, докато тази компетентност не бъде постигнато. "
Все пак емпатията може да бъде инстинктивна РЕАКЦИЯ към външни стимули, която се съдържа изцяло в емпатора и след това се проектира върху съпричастника. Това ясно се показва от „вродената съпричастност“. Това е способността да проявява съпричастност и алтруистично поведение в отговор на изражението на лицето. Новородените реагират по този начин на изражението на лицето на тъгата или тъгата.
Това служи за доказване, че емпатията има много малко общо с чувствата, преживяванията или усещанията на другия (съпричастния). Със сигурност кърмачето няма представа какво е да се чувства тъжен и определено не е това, което е майка му да се чувства тъжна. В този случай става дума за сложна рефлексивна реакция. По-късно емпатията все още е доста рефлексивна, резултат от кондицията.
Най- Енциклопедия Британика цитира някои увлекателни изследвания, които подкрепят модела, който предлагам:
„Обширна поредица от изследвания показват, че положителните емоционални чувства засилват съпричастността и алтруизма. Тя бе показана от американския психолог Алис М. Isen, че сравнително малки услуги или късмет на късмет (като намиране на пари в телефон с монета или получаване на неочакван подарък) предизвиква положителна емоция у хората и че тази емоция редовно увеличава склонността на субектите да съчувстват или предоставят помогне.
Няколко проучвания показват, че положителната емоция улеснява творческото решаване на проблеми. Едно от тези проучвания показа, че положителните емоции дават възможност на субектите да назоват повече приложения за общи обекти. Друг показа, че положителната емоция подобрява творческото решаване на проблеми, като дава възможност на субектите да виждат отношения между обекти (и други хора - SV), които иначе биха останали незабелязани. Редица изследвания доказват благотворното въздействие на положителната емоция върху мисленето, паметта и действията при деца в предучилищна възраст и по-големи деца. "
Ако емпатията се увеличава с положителна емоция, тогава тя няма много общо с емпатията (the реципиент или обект на съпричастност) и всичко общо с емпатора (лицето, което прави съпричастност).
Студена емпатия vs. Топла съпричастност
Противно на широко разпространените възгледи, нарциси и Психопатите може действително да притежава съпричастност. Те дори могат да бъдат хипер-емпатични, приспособени към най-малките сигнали, излъчвани от техните жертви и надарени с a проникващо "рентгеново зрение". Те са склонни да злоупотребяват със своите емпатични умения, като ги използват изключително за лична изгода, извличане на нарцистично снабдяване или в преследване на антисоциални и садистични цели. Те считат способността си да съпричастни като друго оръжие в арсенала си.
Предлагам да се маркира версията на емпатията на нарцистичния психопат: „студена емпатия“, сходна с „студените емоции“, изпитвани от психопатите. Когнитивният елемент на емпатията е налице, но не толкова емоционалният му корелат. Следователно това е безплоден, студен и церебрален вид натрапчив поглед, лишен от състрадание и чувство за привързаност към близките си.
ДОПЪЛНЕНИЕ - Интервю, предоставено на National Post, Торонто, Канада, юли 2003 г.
Q. Колко важна е съпричастността за правилното психологическо функциониране?
А. Емпатията е по-важна социално, отколкото психологическата. Липсата на съпричастност - например при нарцистичните и антисоциалните разстройства на личността - предразполага хората да експлоатират и злоупотребяват с други. Емпатията е основата на нашето чувство за морал. Вероятно, агресивното поведение е толкова потискано от съпричастност поне толкова, колкото и от предвиденото наказание.
Но наличието на емпатия в човек е също признак на самосъзнание, здравословна идентичност, добре регулирано чувство за собствена стойност и самолюбие (в положителния смисъл). Липсата му означава емоционална и когнитивна незрялост, неспособност да се обича, да се свързва истински с другите, да зачитат техните граници и приемат техните нужди, чувства, надежди, страхове, избори и предпочитания като самостоятелни образувания.
Q. Как се развива съпричастността?
А. Може да е вродено. Дори малкото дете изглежда съпричастно с болката - или щастието - на другите (като техните възпитатели). Емпатията се увеличава, когато детето формира самостоятелна концепция (идентичност). Колкото по-осъзнато е бебето от своите емоционални състояния, толкова повече изследва своите ограничения и възможности - толкова по-склонен е да проектира това ново намерено знание на другите. Приписвайки на хората около себе си новите си получени представи за себе си, детето развива морален усет и потиска антисоциалните си импулси. Следователно развитието на съпричастността е част от процеса на социализация.
Но както ни научи американският психолог Карл Роджърс, емпатията също се научава и насажда. Ние сме обучени да чувстваме вина и болка, когато причиняваме страдание на друг човек. Емпатията е опит да избегнем собствената си самоналожена агония, като я проектираме върху друг.
Q. Има ли нарастващ недостиг на съпричастност в обществото днес? Защо мислиш така?
А. Социалните институции, които са рафинирали, разпространили и администрирали емпатията, са се разплитали. Ядреното семейство, тясно сплетеният клан, селото, кварталът, Църквата - всички са се разгадали. Обществото е атомизирано и аномично. Полученото отчуждение породи вълна от антисоциално поведение, както престъпно, така и "законно". Стойността на емпатията за оцеляване е в упадък. Далеч по-мъдро е да бъдеш хитър, да режеш ъгли, да заблуждаваш и да злоупотребяваш - отколкото да е съпричастен. Емпатията до голяма степен отпадна от съвременния учебен план за социализация.
В отчаян опит да се справят с тези неумолими процеси, поведенията, предразположени към липса на съпричастност, са патологизирани и „медикализирани“. Тъжната истина е, че нарцистичното или антисоциалното поведение е едновременно нормативно и рационално. Никакво количество „диагноза“, „лечение“ и лекарства не могат да скрият или обърнат този факт. Нашето е културно неразположение, което прониква във всяка една клетка и нишка от социалната тъкан.
Q. Има ли емпирични доказателства, към които можем да посочим спад на съпричастността?
Емпатията не може да бъде измерена пряко - а само чрез пълномощници като престъпност, тероризъм, милосърдие, насилие, антисоциално поведение, свързани с психичното разстройство или злоупотреби.
Освен това е изключително трудно да се отделят ефектите на възпиране от ефектите на съпричастност.
Ако не озлобявам жена си, измъчвам животни или крадя - това е, защото съм съпричастен или защото не искам да отида в затвора?
Повишаване на съдебните спорове, нулевата толерантност и скоковите скорости на лишаване от свобода - както и стареенето на население - нарязаха насилие на интимните партньори и други форми на престъпност в САЩ в последно време десетилетие. Но този доброжелателен спад няма нищо общо с нарастващата съпричастност.
Статистиката е отворена за тълкуване, но би било безопасно да се каже, че миналия век е бил най-насилственият и най-малко съпричастен в човешката история. Войните и тероризмът се увеличават, благотворителната акция се намалява (измерва се като процент от националното богатство), политиките за благосъстояние се премахват, дарвинистките модели на капитализма се разпространяват. През последните две десетилетия психичните разстройства бяха добавени в Наръчника за диагностика и статистическа информация на Американската психиатрична асоциация, чийто отличителен белег е липсата на съпричастност. Насилието е отразено в нашата популярна култура: филми, видео игри и медии.
Съчувствието - уж спонтанна реакция на тежкото положение на нашите събратя - сега се насочва чрез самоинтересовани и раздути неправителствени организации или многостранни екипи. Жизненият свят на частната емпатия е заменен от безлика държавна голяма. Жалост, милост, въодушевлението за даване са облагаеми с данък. Съжаляваща гледка.
Кликнете върху този линк, за да прочетете подробен анализ на съпричастността:
На съпричастност
Болка в други хора - кликнете върху този линк:
Нарцисистите се наслаждават на болката на други хора
Тази статия се появява в моята книга, „Злокачествена самолюбие - Нарцисизмът се преразгледа“
следващия: Психоза, заблуди и разстройства на личността
